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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第三瑜伽处之三
辰二、如应安立修习作意2 巳一、总征
云何初修业者始修业时，于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证于断喜乐心一境性？
巳二、别释3 午一、正教诲2 未一、总标列
谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲：善来贤首！汝等今者应依三种取相因缘，或见、或闻、或心比度增上分别，取五种相。一、厌离相，二、欣乐相，三、过患相，四、光明相，五、了别事相。
未二、问答辨2 申一、举不净观3 酉一、问
问：若依瑜伽行初修业者是其贪行，由不净观方可调伏，云何教彼取五种相？
酉二、答2 戌一、最初教诲2 亥一、取五种相4 天一、厌离相及欣乐相2 地一、辨取相2 玄一、厌离相3 黄一、取相因缘2 宇一、闻因缘4 宙一、无病衰损[1]
答：应如是教诲：善来贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄。
宙二、寿命衰损
或彼男女自遭重病，命终殒殁。
宙三、眷属衰损
或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。
宙四、财宝衰损
或彼聚落村邑边际丧失财宝，或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失，
或由恶作而有丧失者：谓由宿所作业，非福增上之所引故。
或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。
宇二、见因缘
若汝现见，非是传闻；或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身；先所触证猛利乐受，后还退失，广说如前。
广说如前者：谓如前说后遭苦厄应知。
黄二、应深厌患2 宇一、辨相2 宙一、于诸衰损3 洪一、标
汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，
所得自体极大艰辛者：有寻有伺地中，说有生艰辛苦，其义应知。(陵本九卷十一页677)
而于其中有如是等自他衰损差别可得。
洪二、列2 荒一、病等
谓无[2]病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。
病病法性等者：于现在世若病、若死苦相现前，名病及死。若于现在虽未现前，而于未来定当现前，名病法性及死法性，所得自体性应尔故。
荒二、戒见
复有一类，净戒衰损、正见衰损。
洪三、释
由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世往诸恶趣。
宙二、于诸兴盛2 洪一、标
诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。
洪二、辨
若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法。
宇二、劝修
如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。
黄三、当喜乐断2 宇一、辨相2 宙一、应不放逸
如是处所，难可保信。我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。
宙二、应多安住
又我如是多安住故，当于无义能作边际。
当于无义能作边际者：此中无义，谓生死苦。不可爱乐，故得此名。
宇二、劝修
如是汝应极善[3]作意，如理受持。
玄二、欣乐相2 黄一、正辨取相2 宇一、标
汝取如是厌离相已，复应精勤取欣乐相。
宇二、释2 宙一、于欢悦3 洪一、正观察2 荒一、别辨相2 日一、由意乐
当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？我或失念、或不恭敬、或多烦恼、或由无知，于诸学处有所违犯。
我或失念或不恭敬等者：摄事分说：由四因缘，犯所犯罪。一、无知故；二、放逸故；三、烦恼故；四、轻慢故。乃至广说。(陵本九十九卷五页7418)此中失念，即彼放逸。或不恭敬，即彼轻慢。一一差别，如彼广释应知。
既违犯已，我当如法以其本性增上意乐，于诸学处发起深心，更不毁犯。
以其本性增上意乐者：谓由最初胜善法欲求受净戒，是名本性增上意乐。
日二、由加行
我于所作当正应作，于非所作不复当作。
荒二、举要言
以要言之，于诸学处当令增上意乐圆满，亦令所有加行圆满。
洪二、显胜利
汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净，虽不作思我当发起清净无悔，然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。若起如是清净无悔，虽不作思我起欢悦，然其法尔无有悔者，定生欢悦。
洪三、结所依
如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。
清净无悔为先欢悦者：谓由尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，心生欢悦。三摩呬多地说：欢者，谓彼本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。(陵本十一卷三页841)其义应知。
宙二、于喜悦3 洪一、标
复于除障喜悦处所，当生喜悦。
洪二、释2 荒一、由有堪能
谓我今者尸罗清净，有力有能安住世尊所制学处；于现法中，能得未得、能触未触、能证未证。由是处所生喜悦意。
复于除障喜悦处所当生喜悦等者：此中障言，谓即五盖。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及与疑盖。由此五盖于得净定能为障碍，是故名障。若于初夜后夜经行、宴坐，从顺障法净修其心，能令彼障未生不生，生已能断，是名除障。由是因缘，心生喜悦。三摩呬多地说：喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。(陵本十一卷三页842)以此为依，信有堪能安住世尊所制一切学处，及与能得未得，乃至能证未证，是故复说当生喜悦。
荒二、由生信解
若汝获得前后所证少分差别，即由如是增上力故，于他圆满所证差别，谓诸如来、或圣弟子，及自后时所证差别，当生信解，发喜悦意。
洪三、结
如是行相诸适[4]悦意，先名欢悦，今名喜悦，总名悦意。
黄二、结其得名
如是名为取欣乐相。
地二、励当断
取是相已，复应教授。告言：贤首！汝由如是厌离相故，调练[5]其心；复由如是欣乐相故，滋润其心；汝于断灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境界勤修加行，或奢摩他品、或毗钵舍那品；即于彼彼所缘境界，当令心住内住、等住，汝当获得身心轻安及一境性[6]。
汝于断灭世间贪忧等者：取厌离相及欣乐相，由是能灭世间贪忧。于如是事，常住正念及与正知，名多安住。作意思惟不净等相，名于彼彼所缘境界勤修加行。
天二、过患相2 地一、正取乱相3 玄一、标
汝若如是背诸黑品，向诸白品，由调练[7]心、滋润心故，复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思及随烦恼，取过患相。
玄二、释3 黄一、出体性
言诸相者，谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。
谓色等十相者：谓于色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女事心起思惟，是名色等十相。
汝应于彼[8]取过患相。
黄二、明彼业
如是诸相，能令其心作用遽务；如是寻思，能令其心思慕躁扰；如是随烦恼，能令其心恒不寂静。
黄三、显过患
若心作用，诸相所作；思慕躁扰，寻思所作；恒不寂静，随烦恼所作；由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。
是苦非圣者：唯凡夫住，说名是苦。非安乐住，说名非圣。
令心散动、令心躁扰、令心染污。
玄三、结
汝应如是取过患相。
令心散动等者：如次配释诸相、寻思及随烦恼应知。
地二、取不乱相3 玄一、标
又汝应依心一境性、心安住性、心无乱性，以六种行正取其相。
玄二、征
何等为六？
玄三、列
一、无相想；二、于无相中，无作用想；三、无分别想；四、于无分别中，无所思慕无躁扰想；五、寂静想；六、于寂静中，离诸烦[9]恼寂灭乐想。
天三、光明相
汝取如是过患相已，复应数数取光明相。谓或灯明、或大火明、或日轮明、或月轮明。
天四、了别事相
既取如是光明相已，复诣[10]冢间取青瘀相，广说乃至取骨锁[11]相。汝若不能往诣冢间，当取彩画、木、石所作如是诸相。
亥二、作意修习2 天一、勤方便3 地一、修习远离
取是相已，还所住处，或阿练若、或林树下、或空闲室、或在大床、或小绳床、或草叶座，先洗足已，结加趺坐，端身正愿，安住背念，先于一境令心不散，系念在前。
地二、修六种想
复于其中，依六种想作意思惟。谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦[12]恼寂灭乐想。
地三、审谛了知乱不乱相3 玄一、标所应
又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。
玄二、明渐次
如如审谛周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相[13]、寻思、随烦恼中所有乱相，及能了知心一境性随六想修诸不乱相。
玄三、显安住
又汝于此乱不乱相，如是如是审谛了知，便能安住一所缘境，亦能安住内心寂止，诸心相续、诸心流注，前后一味，无相、无分别，寂静而转。
诸心相续诸心流注者：谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生。总尔所时，心生起相剎那非一，是故名诸。无散乱行，无阙无间，是名相续流注。
天二、治过失2 地一、显作意2 玄一、标
又若汝心虽得寂止，由失念故，及由串习诸相、寻思、随烦恼等诸过失故，如镜中面所缘影像，数现在前；随所生起，即于其中当更修习不念作意。
玄二、释
谓先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘境相，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。
地二、显所缘3 玄一、勤求通达
贤首当知！如是所缘甚为微细，难可通达。汝应发起猛利乐欲，为求通达，发勤精进。
玄二、引教配释2 黄一、引教2 宇一、举喻2 宙一、世尊说2 洪一、举所说
世尊依此所缘境相，密意说言：汝等苾刍，当知众善。言众善者，谓于大众共集会中，盛壮美色。即此众善最殊胜者，谓于多众大集会中，歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫，从外而来，告一人曰：咄哉！男子！汝于今者，可持如是平满钵油，勿令滟[14]溢；经历如是大众中过，当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡妓、大等生等。
大等生等者：且依文解。前文说有大众多众，此有情摄，名大等生。后文说有不平地等，此非情摄，是故文中复置等言。
今有魁脍，露拔利剑随逐汝行。若[15]汝钵油一滴堕地，此之魁脍，即以利剑当斩汝首，断汝命根。
洪二、问众意
苾刍！汝等于意云何？是持钵人，颇不作意专心油钵、拔剑魁脍、不平地等，而能作意观视众善，及诸最胜歌舞倡妓大等生耶？
宙二、苾刍答
不也，世尊！何以故？是持钵人，既见魁脍，露拔利剑随逐而行，极大怖畏，专作是念：我所持钵油既弥满，经是众中极难将度；脱有一滴当堕地者，定为如是拔剑魁脍当斩我首，断我命根。是人尔时，于彼众善及诸最胜歌舞倡妓、大等生等，都不作意、思念、观视，唯于油钵专心作意而正护持。
宇二、合法
如是苾刍！我诸弟子，恭敬殷重，专心忆念修四念住，当知亦尔。
黄二、配释
言众善者，喻[16]能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中最胜歌舞倡妓，喻能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生者[17]，喻色相等十种相法。智慧丈夫，喻瑜伽师。平满油钵，喻奢摩他所安住心，能令身心轻安润泽，是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍，喻先所取诸相、寻思、随烦恼中诸过患相。专心将护，不令钵油一滴堕地，喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。
玄三、结住寂止
由是能令诸心相续、诸心流注；由精进力，无间策发。前后一味，无相、无分别，寂静而转；不起一心缘于[18]诸相，或缘寻思及随烦恼。
由是能令诸心相续等者：此中诸心相续、诸心流注，义显专注一趣，有加行、有功用相续而转；是故说言由精进力，无间策发。前后一味，无相、无分别，寂静而转，义显等持，无加行、无功用任运而转；是故说言不起一心缘诸相等。此中一心，谓即一剎那心应知。
戌二、复次教诲2 亥一、释3 天一、于修止观3 地一、于奢摩他
是瑜伽师复应如是殷勤教诲于奢摩他初修业者。告言：贤首！汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便，摄受正念、正知俱行有喜乐心，乃名善修奢摩他道。
摄受正念正知俱行有喜乐心者：适悦相应，是名有喜乐心。此与正念、正知和合而转，故名俱行。
地二、于毗钵舍那2 玄一、标
若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发方现前者；还应速疾出无分别所缘境相，于有分别所缘境相系念在[19]前，如先所取诸不净相。汝今复应作意思惟，先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓[20]烂，广说乃至观骨、观锁，或观骨锁。
玄二、释2 黄一、应起胜解2 宇一、初位
汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。
宇二、后位2 宙一、举青瘀
若于其中已串修习，观道明净，于所缘相明了胜解相续转时，复应于二[21]、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行遍一切处无间胜解，于中乃至无有容受一杖端处。
宙二、例所余
如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。
黄二、应趣真实3 宇一、标
汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。
汝依如是胜解作意等者：三摩呬多地说：胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。(陵本十一卷十五页914)此应准知。
宇二、释2 宙一、标作意
于趣入时应作是念：如我今者胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁，真实青瘀乃至骨锁，其量过此不可数知。
宙二、释所以2 洪一、举前际2 荒一、显无量
所以者何？从前际来，于彼彼有、彼彼趣中，轮回生死。我所曾经命终夭殁所弃尸骸、所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。
荒二、设二喻
如是所起，推其前际不可知故。假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂，一切大地亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处，其聚量等广大胁山。
洪二、例后际
如从前际，后际亦尔，乃至未能作苦边际。
宇三、结
如是汝依胜解作意，应当趣[22]入真实作意。
地三、于二种2 玄一、简非
又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那应顿观察。
玄二、显正2 黄一、修二分齐2 宇一、举一青瘀2 宙一、标
纔应于一尸骸青瘀起胜解已，寻复令心于内寂静。
寻复令心于内寂静者：此显内摄其心，除遣所缘。谓舍观相，复于所缘思惟止行故。
宙二、释2 洪一、修观时
乃至于此所缘境相喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀发起胜解。
洪二、修止时
若纔于此乃至励力方现在前，尔时于内应修寂静。
宇二、例余一切
如于青瘀，乃至骨锁，当知亦尔。由此道理，乃至无量，当知亦尔。
黄二、住静胜解2 宇一、标
如是令心内寂静已，复应发起寂静胜解。
宇二、释
谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣，安置众相不显现中，不全弃舍有分别相，亦不分别。唯即于此所缘境界安住其心，无相[23]、无分别，寂静而转。
不全弃舍有分别相亦不分别者：如前正加行中已说：于所缘境不舍、不取。由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。其义应知。
天二、于修光明2 地一、举光明想2 玄一、加行思惟
彼瑜伽师复应教授。告言：贤首！汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中，皆应作意，如理思惟。
玄二、相应修习
若汝能以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修奢摩他、毗钵舍那，如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道修光明想。
若汝能以光明俱心等者：此中光明，谓法光明。缘法光明以为境界，修光明想，是名光明俱心。于所观法得如实知，是名照了俱心。无有忘念，是名明净俱心。无无明疑，是名无暗俱心。
地二、辨其失得2 玄一、失
若有最初于所缘境多不分明，数习胜解，其相暗昧；由是因缘，后所修习所有胜解亦不分明；虽多串习，而相暗昧。
玄二、得
若有最初于所缘境多分分明，数习胜解，其相明了；由是因缘，后所修习转复分明；虽少串习，而相明了。
天三、于修念住2 地一、明趣入3 玄一、标由
如是汝由善取如是厌离相故，善取如是欣乐相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗钵舍那相故，善取如是光明相故。于时时中，内心[24]寂静；于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法；即于不净正修加行增上力故，于诸念住渐次趣入。
玄二、释相2 黄一、于身念住3 宇一、内身2 宙一、辨修相
将趣入时[25]，汝应先于内身所有三十六物，始从发毛乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。
宙二、结内名
如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。
宇二、外身2 宙一、辨修相
次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解；或狭小胜解、或广大胜解、或无量胜解。数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。
宙二、结外名
如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。
宇三、内外身2 宙一、辨其修相2 洪一、修胜解2 荒一、于现在位
后复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了。
自身内外诸不净物者：始从发毛乃至小便，是名诸不净物。于如是事，若根所摄有执受色，说名为内；非根所摄无执受色，说名为外。下说他身内外不净，亦应准释。
又于他身内外不净，善取其相，令心明了。于自所爱，汝当发起如是胜解。
荒二、于当来位
复于死已，出送冢间；至冢间已，弃之在地；弃在地已，至青瘀位、至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。
洪二、住寂静
数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。
宙二、结内外名
如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。
黄二、于受等念住3 宇一、标
汝复应于四无色蕴，由闻思增上力分别取相，于其三分发起胜解。
宇二、列
一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毗钵舍那品。
宇三、释3 宙一、于奢摩他品2 洪一、辨修相
于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相、无分别、寂静想行，及无作用、无思慕无躁动、离诸烦[26]恼寂灭乐想行；于所缘境无乱受等四无色蕴，剎那剎那展转别[27]异，唯是新新而非故故，相续流转。汝应于此如理思惟，发起胜解。
洪二、结内名
如是名为于内受、心、法修循受、心、法观。
宙二、于无散乱品2 洪一、辨修相
于无散乱品者，谓汝于先取诸境界、缘诸境界堕不定地过去尽灭，及今失念心乱所生诸相、寻思、随烦恼境增上受等四无色蕴，汝应于此如理作意，思惟[28]：
于无散乱品至如理作意思惟者：此说受等四无色蕴，由二差别，说名无散乱品。一、谓先时取诸境界、缘诸境界堕不定地受等四无色蕴，今已过去尽灭，是故说名无散乱品。言过去尽灭者，谓过去法因已受尽，自性已灭故。二、谓今时失念心乱所生诸相、寻思及随烦恼，心既知已，缘此为境，增上所起受等四无色蕴，于尔所时，其心从散乱出，安住寂止，是故亦名无散乱品。
如是诸法，其性皆是诳幻所作，暂时而有，率尔现前，多诸过患，其性无常，不可保信。
如是诸法至不可保信者：谓如前说，堕不定地及失念生诸所有法，如幻事喻，暂时而有，率尔现前。若诸愚夫恒被诳惑，由是说言其性皆是诳幻所作。若诸聪慧能正了知，由是说言多诸过患，其性无常，不可保信。
汝应如是发起胜解。
洪二、结外名
如是名为于外受、心、法修循受、心、法观。
宙三、于毗钵舍那品2 洪一、辨其修相
于毗钵舍那品者，谓汝善取毗钵舍那相已，住有相、有分别作意，于有分别、有相所缘增上内所生受等四无色蕴，如理作意，思惟此法剎那剎那展转别异，唯是新新而非故故，相续流转。如前所说发起胜解。
洪二、结内外名
如是名为于内外受、心、法修循受、心、法观。
玄三、总结
如是汝由[29]依不净观正修加行增上力故，于四念住当得趣入。
地二、明胜进2 玄一、标
又汝应于念住加行，时时修习胜奢摩他、毗钵舍那。
玄二、释2 黄一、应如是行2 宇一、乞食摄2 宙一、略标
汝于如是四念住中，安住正念，随依彼彼村邑聚落边际而住。于心随顺、趣向、临入所缘境界，汝应舍此所缘境相，入彼村邑聚落乞食。
宙二、别释4 洪一、善护己身
应当善避恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑涧、濠堑、株杌[30]、毒刺、泥水、粪秽，及应远离诸恶威仪、秽坐卧具。汝应如是善护己身。
洪二、善守诸根
若于如是诸境界相不应策发诸根，汝应于彼不作功用，善守诸根。
洪三、善住正念
若于如是诸境界相应当策发诸根，汝应于彼正作功用，善住正念，令诸烦恼不起现行。
洪四、善知其量受用饮食
汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念；于彼作意，善知其量受用饮食。
宇二、言论摄2 宙一、如法说
又汝应与在家出家说应量语、说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。
说应量语等者：不违现量、比量及圣教量，名应量语。不违观待等四种道理，名应理语。应顺时机，能引义利，名应时语。圣道支摄，名正直语。趣涅槃宫，名寂静语。如是一切，说法语摄。
一切世间非法言论，皆当远离。
宙二、应无诤3 洪一、标
虽复宣说如法言论，不应诤竞。
洪二、征
何以故？
洪三、释
若诸士夫补特伽罗住诤竞语，互相难诘，其心便住多戏论中；多戏论故，其心掉举；心掉举故，心不寂静；不寂静故，便令其心远三摩地。
黄二、应如是住2 宇一、应精进2 宙一、标举
如是行已，汝应速疾不舍所缘，结加趺坐，于奢摩他、毗钵舍那，如所取相，由恒常作及毕竟作，修瑜伽行。
汝应速疾不舍所缘等者：此中所缘，谓不净观。前说不缓加行，谓无间方便、殷重方便勤修观行。若从定出，于诸所作，不全随顺、不全趣向、不全临入，唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静，修诸观行。(陵本三十一卷七页2568)此说速疾不舍所缘，乃至修瑜伽行，其义应知。于中，由恒常作及毕竟作，如次义显无间加行、殷重加行。
宙二、喻合
犹如世间钻火方便，起无间加行及殷重加行，汝应如是恒常修作、毕竟修作。
宇二、应起愿
又汝应起如是愿心：假使一切赡部洲人，尽赡部洲曾经寿量，今皆总集在我一身，我亦尽此无量寿命，决定于断瑜伽作意胜奢摩他、毗钵舍那，精进[31]修习，时无暂舍。
决定于断瑜伽作意等者：此中且说，修习不净能断欲贪，名断瑜伽作意。于余观行，随应当知。
由正了知如是所修瑜伽加行，有大胜果、大胜利故，何况如是少[32]分寿量、少时存活，虽极远去不过百年，委悉算计但须臾顷。
亥二、结
如是汝应随所教诲，恒常修作、毕竟修作。若为此义受习于断，汝于此义必当获得。汝当最初证得下劣身心轻[33]安，心一境性，后当证得世出世间广大圆满。
若为此义受习于断等者：为于所修瑜伽加行，有大胜果及大胜利，名为此义及于此义。
酉三、结
初修业者始修业时，善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观如是教诲，名正教诲；如是修行，名正修行。
申二、例慈愍等2 酉一、例随应
如说贪行，是不净观之所调伏；如是瞋行，是慈愍观之所调伏；乃至最后寻思行，是阿那波那念之所调伏；如其所应，皆当了知。
酉二、显差别2 戌一、总标
其中差别余趣入门，我当显示。
戌二、别显4 亥一、慈愍观2 天一、释趣入2 地一、胜解作意摄2 玄一、趣入观门2 黄一、初位2 宇一、发起胜解
依慈愍观初修业者，于外亲品、怨品及中庸品，善取相已，处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意，先于一亲、一怨、一中庸所发起胜解。
宇二、作意与乐2 宙一、标
于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。
宙二、显
如是念言：愿彼求乐诸有情类，皆当得乐。谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。
黄二、后位2 宇一、举于亲品
次后或于二亲，或于三亲，或于四亲，或于[34]五亲、十亲、二十、三十，如[35]前乃至遍诸方维，其中亲品充满无间发起胜解，于中乃至无有容受一杖端处。
宇二、例余怨等
如于亲品，如是于怨及中庸品，当知亦尔。
玄二、趣入念住3 黄一、标
又彼不舍慈愍加行，即由修习如是慈愍，于诸念住能正趣入。
黄二、征
云何趣入？
黄三、释2 宇一、辨循观3 宙一、于内身
谓趣入时，应当发起如是胜解：如彼于我谓亲、谓怨、谓中庸品，我既欲乐、厌背其苦。如是名为于其内身修循身观。
宙二、于外身
余亦于彼谓亲、谓怨、谓中庸品；如我，彼亦欲乐、背苦。如是名为于其外身修循身观。
宙三、于内外身
如我既尔，彼诸有情亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情亦复如是。彼诸有情与己平等、与己相似，我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。
宇二、明建立2 宙一、坏缘念住
此四念住，总缘诸蕴为境界故，当知说名坏缘念住。
当知说名坏缘念住者：于一一蕴不分别取，唯总安立以为所缘，名坏缘故。
宙二、唯身念住
若修行者但取色相，谓取显相、形相、表相，于亲品、怨品及中庸品而起胜解，由此建立唯身念住。
地二、真实作意摄2 玄一、标
彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。
玄二、释2 黄一、正辨趣入2 宇一、明作意2 宙一、举于先际3 洪一、数无量
谓趣入时起是胜解：我于乃至无量有情，发起胜解，利益安乐增上[36]意乐。如是我从先际已来，所有亲品、怨品及中庸品落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者胜解所作。
洪二、性平等
如是过去诸有情类，为我亲已，复为我怨；为我怨已，复为我亲；为怨、亲已，复为中庸；为中庸已，复为怨、亲。
洪三、等与乐
由是义门，一切有情平等平等，无有少分亲性、怨性及中庸性，而非真实。由是因缘，遍于三品起平等心，平等应与利益安乐。
宙二、例于后际
如从先际，如是后际于生死中当复流转，应知亦尔。
宇二、释妨难2 宙一、难
又我于彼先际已来诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去，今起慈愍复有何益？
宙二、释2 洪一、于过去
但为除遣自心垢秽，令得清净。故起念言：当令过去诸有情类皆得安乐。
洪二、例未来
诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。
黄二、较量福聚
如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润、诸善滋润；望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚；彼于百分不及此一，彼于千分不及此一，彼于数分、算分、计分、邬波尼杀昙分不及此一。
天二、例所余
余如前说。
余如前说者：前不净观，说趣念住及胜修习。今于此中，唯说趣入，其胜修习义无差别，故指如前。余差别观，皆应准知。
亥二、缘性缘起观2 天一、释趣入4 地一、由取相2 玄一、标
又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故，分别取相。
玄二、释
谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒；颠倒为因，于现法受及后所生诸自体中，发起贪爱；由贪爱故，造作种种生根本业；此烦恼、业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。
由贪爱故造作种种生根本业者：爱有三种，谓欲爱、色爱及无色爱。由此三爱，近感当生，是故偏说造作种种生根本业。又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有，然由无明发业为初，贪爱润生最后究竟。是故当知，造作种种生根本业，于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱。
地二、起胜解2 玄一、标
彼既善取如是相已，复于其内发起胜解。
玄二、释2 黄一、于自2 宇一、正生
谓我今此纯大苦蕴，亦如是生。
宇二、已生
又我自体无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。
黄二、于他
彼诸有情去、来、现在一切自体，苦蕴所摄，亦皆如是已生、当生。
地三、简作意
如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。
如是缘性缘起正观等者：由观缘起自相、共相及真如相，是故说言一切皆是真实作意。无别安立事相可得，是故说言更无所余胜解作意。
地四、辨循观3 玄一、于内
若于自身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于内身、受、心、法住彼循观。
玄二、于外
若于他身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于外身、受、心、法住彼循观。
玄三、于内外
若于自他过去、未来所有诸蕴缘性缘生作意思惟，名于内外身、受、心、法住彼循观。
天二、例所余
余如前说。
亥三、界差别观2 天一、释趣入2 地一、内外差别6 玄一、地界2 黄一、由外取相
又于界差别观初修业者，先取其外所有坚相。所谓大地、山林、草木、砖石、瓦砾、末尼、真珠、琉璃、螺贝、珊瑚、玉等。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内坚而起胜解。
玄二、水界2 黄一、由外取相
次取其外诸大水相。所谓江、河、众流、陂、湖、池、沼、井等。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内湿而起胜解。
玄三、火界2 黄一、由外取相
次取其外诸大火相。所谓热时，烈日炎[37]炽，焚烧山泽，灾火蔓延[38]，窑室等中所有诸火。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内暖而起胜解。
玄四、风界2 黄一、由外取相
次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。
黄二、起内胜解
取彼相已，复于内风而起胜解。
玄五、空界2 黄一、由外取相
次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍，诸聚[39]色中孔隙、窟穴，有所容受。
黄二、起内胜解
善取如是空界相已，于内空界而起胜解。
玄六、识界2 黄一、由外取相2 宇一、标
后由闻思增上力故，起细分别，取识界相。
宇二、释2 宙一、举眼识
所谓内眼处[40]不坏，外色处[41]现前，若无能生作意正起，所生眼识亦不得生。与是相违，眼识得生。
所谓内眼处不坏等者：意地中说：根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。如彼广释应知。(陵本三卷五页204)
宙二、例余识
如是乃至意、法、意识，当知亦尔。
黄二、起内胜解
取是相已，次起胜解，了知如是四大身中，有一切识诸种子、界、种性、自性。
地二、粗细差别2 玄一、辨六界3 黄一、四大种界2 宇一、释2 宙一、明渐次
又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微而起胜解。
宙二、明分全
一一支分尚起无量最极微尘积集胜解，何况身中一切支分。
宇二、结
如是名为界差别观中，分析诸色界差别边际微细胜解。
黄二、空界2 宇一、粗大胜解
次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼、耳、鼻、喉筒等种种窍穴，由是吞咽、于是吞咽，既吞咽已，由是下分不净流出。
宇二、微细胜解
次后渐渐发起种种微细胜解，乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。
黄三、识界2 宇一、粗大胜解
后于识界，渐渐发起所依、所缘，及以作意三世时分品类差别无量胜解。
宇二、微细胜解
即于识界起胜解时，由诸所依、所缘胜解分析识界。
玄二、例造色
亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。
由诸所依所缘胜解分析识界者：如显扬说：由所依力，建立眼识乃至意识。由所缘力，建立色识乃至法识，青识、黄识乃至苦识、乐识，如是等。(显扬十八卷一页31,568a)此说由诸胜解分析识界，其义应知。
天二、辨循观3 地一、于内
若于自身各别诸界而起胜解，是名于内诸念住中住彼循观。
地二、于外
若于其余非有情数所有诸界而起胜解，是名于外住彼循观。
地三、于内外2 玄一、初义
若于其余诸有情数所有诸界而起胜解，名于内外住彼循观。
玄二、后义2 黄一、胜解作意2 宇一、标
复有异门。谓于己身而起胜解。
宇二、释5 宙一、脓流胜解
临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂，即于脓烂发起种种流出胜解。渐渐脓流，展转增广，乃至大海、大地边际，脓悉充满。
宙二、火烧胜解
发起如是脓胜解已，次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。
宙三、骨灰胜解
火既灭已，复起余骨、余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。
宙四、大风胜解
复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。
宙五、空界胜解
既飘散已，不复观见所飘骨灰[42]及能飘风，唯观有余渺[43]茫空界。
黄二、真实作意2 宇一、标
如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别，于其身相住循身观，从是趣入真实作意。
宇二、释2 宙一、略说
谓由如是胜解作意，于内外身住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界、火界、地界、风界、虚空界相，我从无始生死流转，所经诸界无量无边，甚过于此。
宙二、别显2 洪一、举前际6 荒一、水界2 日一、举事3 月一、泪摄
谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏，悲泣雨泪。
月二、乳摄
又饮母乳。
月三、血摄
又由作贼，拥逼劫掠，穿墙解结。由是因缘，遭无量度截手、刖足、斩头、劓鼻，种种解割身诸支节。由是因缘，血流无量。
日二、显量
如是所有泪、乳、血摄水界水聚，四大海水皆悉盈满，于百分中不及其一。广说如前。
广说如前者：谓于千分、数分、算分、计分、邬波尼杀昙分，皆不及其一，是名广说应知。
荒二、火界
又于诸有诸趣死生，经无量火焚烧尸骸，如是火聚亦无比况。
荒三、地界
又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。
荒四、风界
又经无量风界生灭，分析尸骸，亦无比况。
荒五、空界
又经无量诸尸骸中眼等窍穴。
荒六、识界
又经无量诸识流转。后后尸骸新新发起，乃至今者最后尸骸，诸识流转。
洪二、例后际
如是安立后际诸趣，期限无定，如是乃至无量识界。
亥四、阿那波那念2 天一、释趣入4 地一、明方便
又于阿那波那念正加行中，初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师、或锻金银师吹筒橐袋，或外风[44]聚入出往来，善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。
地二、辨品类3 玄一、微细
彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来而起胜解。
玄二、众多
然后渐渐于众多风而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。
玄三、无量
如是所有一切身分，风聚所随、风聚所摄、风聚藏隐，无量风聚于中积集，如妒罗绵、或迭絮等诸轻飘物，于是诸相[45]而起胜解。
地三、修念住3 玄一、于内
彼若于内入息、出息流转不绝作意思惟，尔时名为于其内[46]身住循身观。
玄二、于外
若复于他死尸骸中青瘀等位入息、出息流转断绝作意思惟，尔时名为于其外身住循身观。
玄三、于内外
若复于自临欲死时而起胜解；或于已死入息、出息无有流转而起胜解；或于未死入息、出息无有流转而起胜解，由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。
或于未死至由法尔故者：谓入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位诸有情类，彼入出息无有流转，性应尔故，如前已说。(陵本二十七卷四页2257)
地四、显加行
遍于一切正加行中，应修如是上[47]品助伴、上[48]品所摄无倒加行。
遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达如是加行有如是相。(陵本二十七卷七页2269)此说一切正加行，义应准知。即于此中，修习如前胜解，说名上品助伴、上品所摄无倒加行。
天二、例同前
所余一切，如前应知。
午二、正修行3 未一、标
如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然，正知具念，调伏一切世间贪忧。
未二、释3 申一、炽然
若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作无倒作意，非喧闹等所能动乱，是名炽然。
申二、正知具念
若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。
申三、调伏贪忧
若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。
未三、结
由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。
午三、最初触证于断喜乐心一境性3 未一、加行3 申一、初位
先发如是正加行时，心一境性、身心轻安，微劣而转，难可觉了。
申二、中位2 酉一、标
复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。
酉二、释
即前微劣心一境性、身心轻安，渐更增长。能引强盛易可觉了心一境性、身心轻安。
申三、后位
谓由因力展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了身心轻安、心一境性。
身心澄净身心调柔者：除诸垢秽，说名澄净。堪任自在，说名调柔。
如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。
未二、触证2 申一、于断喜乐2 酉一、辨障治2 戌一、于心2 亥一、灭粗重
即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。
亥二、起轻安
能对治彼心调柔性、心轻安性，皆得生起。
能障乐断诸烦恼品心粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，是即名为心粗重性。
戌二、于身2 亥一、遣麤重
由此生故，有能随顺起身轻安风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。
亥二、获轻安
能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。
酉二、显喜乐
彼初起时，令心踊跃、令心悦豫[49]，欢喜俱行；令心喜乐所缘境性于心中现。
能障乐断诸烦恼品身粗重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转，同生住灭，令身沉重无所堪能，是即名为身粗重性。
申二、心一境性2 酉一、辨身心相2 戌一、轻安随行
从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。
戌二、所缘寂静
由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。
酉二、名有作意4 戌一、标
从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。
戌二、征
何以故？
戌三、释
由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。
戌四、结
由是因缘，名有作意。
始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修作意，名有作意。七作意中，除了相作意，从胜解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地摄，名修作意。以彼犹未能住加行究竟果故，由是说言少分微妙作意。
未三、相状3 申一、标
得此作意初修业者，有是相状。
申二、释2 酉一、能净诸行2 戌一、标
谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安、心一境性，有力有能善修净惑[50]所缘加行，令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。
戌二、释2 亥一、举可爱境
虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起；虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。
为奢摩他之所摄护等者：奢摩他力摄受其心、藏护其心，是故能净烦恼诸行。
亥二、例可憎等
如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。
酉二、不障轻安2 戌一、住时
宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起；不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕、不乐、忧虑俱行诸想作意。
戌二、行时
虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势随身心转。
申三、结
如是等类，当知是名有作意者清净相状。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十二
[1] 「無病衰損」，披尋記原作「病衰損」。
[2] 磧砂、大正、陵本無「無」字。
[3] 「極善」，磧砂、大正、陵本作「善極」。
[4] 「適」，磧砂作「喜」。
[5] 「練」，磧砂、陵本作「鍊」。
[6] 「性」，大正作「住」。
[7] 「練」，磧砂、陵本作「鍊」。
[8] 「彼」，磧砂作「彼彼」。
[9] 「煩」，大正作「燒」。
[10] 「詣」，大正作「諸」。
[11] 「鎖」，磧砂作「瑣」。
[12] 「煩」，大正作「燒」。
[13] 「相」，磧砂作「想」。
[14] 「灩」，磧砂作「豔」。
[15] 「若」，大正作「苦」。
[16] 「喻」，大正作「瑜」。
[17] 「者」，大正作「等」。
[18] 「緣於」，大正作「復緣」。
[19] 「在」，磧砂作「有」。
[20] 「膿」，磧砂作「禮」。
[21] 「二」，磧砂作「三」。
[22] 「趣」，磧砂作「起」。
[23] 「相」，磧砂作「想」。
[24] 「心」，大正作「以」。
[25] 「將趣入時」，磧砂作「將欲趣入」。
[26] 「煩」，大正作「燒」。
[27] 「別」，磧砂作「各」。
[28] 磧砂、大正、陵本無「思惟」二字。
[29] 「由」，大正作「田」。
[30] 「杌」，磧砂作「杭」。
[31] 「進」，大正作「勤」。
[32] 「少」，大正作「小」。
[33] 「輕」，大正作「經」。
[34] 磧砂無「或於」二字。
[35] 「如」，磧砂作「以」。
[36] 「上」，磧砂作「長」。
[37] 「炎」，磧砂作「焰」。
[38] 「延」，磧砂、大正、陵本作「莚」。
[39] 「聚」，磧砂作「眾」。
[40] 「處」，磧砂作「受」。
[41] 「處」，磧砂作「受」。
[42] 「骨灰」，大正作「灰骨」。
[43] 「渺」，磧砂、大正作「眇」。
[44] 「外風」，大正作「風外」。
[45] 「相」，磧砂作「想」。
[46] 「內」，磧砂作「外」。
[47] 「上」，大正作「止」。
[48] 「上」，大正作「止」。
[49] 「豫」，磧砂作「預」。
[50] 「惑」，磧砂作「戒」。